海南島古代黎、苗建筑的初步研究

寧寧

黃敬剛
一、海南島黎、苗建筑的特點
古史多載海南僻遠(yuǎn)，人稀俗殊?？脊盼幕C實，海南島至少在一萬年前就有人類出現(xiàn)，這該是黎人的遠(yuǎn)祖。人類生活在自然中，自然條件是生存的基本條件。這種自然條件，對經(jīng)濟(jì)生活、政治組成、社會結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)及民族的信仰、語言、藝術(shù)等方面都有影響。其中尤以對衣、食、住、行中“住”之影響。進(jìn)而集中體現(xiàn)了一個民族的習(xí)俗風(fēng)尚。
宋朝范成大《桂海虞衡志·志蠻》載：黎……居處架木兩重，上以自居，下以畜牧”。這種建筑是黎族富有特色的傳統(tǒng)住宅類型，人們常呼為干欄式茅屋。《北史·蠻僚傳》云：“依樹積木，以居其上，名曰‘干闌’”。黎人不十分喜愛居交通要沖，以求僻靜。族居村落殊為講究，其多在山坡平緩的丘陵地帶，依耕地田園，傍溪流河川之濱，地勢高爽，風(fēng)水見旺。
明朝顧《海槎余錄》云：“凡深黎村，男女眾多，必伐長木，兩頭搭屋各數(shù)間，上覆以草，中剖竹，下橫上直，平鋪如樓板，其下則虛焉。登涉必用梯，其俗呼曰：‘欄房’。這種“懸虛構(gòu)屋”的干欄式住宅，則是海南黎人住房的特點。從黎村布局看，大致不出“不規(guī)則式或行列式”兩種(1)。其中不規(guī)則式則是黎族地區(qū)常見的一種村落布局。這與黎人傳統(tǒng)不定居的關(guān)系甚密。另一類則是“行列式”，多見于海南昌化江流域黎人居民點，住宅多作“縱向行列式”布局，整齊美觀（圖一）。
海南島孤懸海外，黎族的先民與大陸文化不便于交融，則形成一種自我完善的建筑藝術(shù)，如早期出現(xiàn)在海南島上的船形屋，據(jù)道光《昆陽州志》卷五記載：“撒彌……其類舟居，世以漁為生”。黎族的船形屋與島民的船居生活歷史有關(guān)。其建造船形屋是以竹木作支架，用藤條捆扎，無梁，屋頂為拱狀，外覆茅草?？滴酢杜_灣府志》卷七《風(fēng)土志》云：“番屋高地四、五尺，深狹如舟形，梁柱皆畫五彩?！贝挝葜攸c大多呈縱向長方形，由兩端山墻出入，屋蓋呈半圓拱形，房屋外輪廓象一條船，故世人俗稱船形屋（圖二）。從調(diào)查資料看，時代越早，船形屋越盛行。在海南島的昌江、東方、白沙、保亭、樂東、瓊中等縣的黎人居住區(qū)最為流行。那種富有特色的高腳船形屋，更是黎族古老的建筑芻形，船形屋與船的使用或有關(guān)聯(lián)。
康熙《元江府志》卷二云：“居無椅凳，席地而坐”。席地而坐的習(xí)俗，在海南黎人高腳船形屋時期以至現(xiàn)代均廣泛存在。高腳船形屋建筑走向衰落時期，落地船形屋則興起，其在地勢較高的地面上直接建屋，這就 促使后來人們?yōu)榱艘员艿孛娉睗穸淖兞讼囟牧?xí)慣?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載，秦始皇三十二年（前214年）統(tǒng)一百越，在南方設(shè)桂林、象郡、南海三郡。象郡轄海南島。漢武帝元鼎五年（前112年）派伏波將軍路博德南行，次年冬平定南越，于元封元年（前110年）在其地設(shè)置九個郡，其中珠崖、儋耳兩郡為海南島的瓊山、儋縣一帶。宋代鄭樵《通志》卷四·秦紀(jì)四云：“始皇帝……三十三年（前214年）發(fā)諸嘗逋亡人贅婿賈人略取陸梁地為桂林、象郡、南海，以適徒民五十萬戍五嶺”?？v觀以上資料可以看出，大陸人民應(yīng)在漢以前已開始移至海南島，其與產(chǎn)生舟楫形建筑的時期相近。
橫向式茅屋，多稱金字屋。金字屋的出現(xiàn)，標(biāo)志著黎與苗、漢民族為相互發(fā)展的需要開始了交往。金字屋于海南面世，并能迅速為各族人民所接受，它的優(yōu)勢則表現(xiàn)在比船形屋有通風(fēng)、采光、排水和省材的好處（圖三）。這種茅屋廣泛存在于五指山地區(qū)黎人、苗人和漢人中，黎人建筑由此漸漸發(fā)生了變化，并朝著建筑文化多元性的方向發(fā)展。
金字形住宅，解決了室內(nèi)功能分間問題。按其規(guī)模大小分為單間、雙間、多間及院子。進(jìn)而出現(xiàn)了前廊后寢的格局。尤其產(chǎn)生了在室內(nèi)增設(shè)神臺祀奉先祖的習(xí)俗，更類于漢俗。當(dāng)然，黎人在這個時期雖有新興建筑形式，但船形屋不開窗的遺風(fēng)卻仍然存在，他們祀信鬼神，不開門設(shè)戶則是為禁鬼邪入內(nèi)?！稘h書·郊祀志》云：粵人信鬼，而以雞卜”。據(jù)海南島民族學(xué)調(diào)查資料表明，黎人祖先崇拜鬼神充斥一切領(lǐng)域，人們不論疾病、災(zāi)禍或是節(jié)日、婚配、生育、打獵均要祭拜祖先，尤建房、開荒種地祭祖更甚，懼鬼、祭鬼、敬鬼成為黎人生活領(lǐng)域中不可缺少的部分(2)，在建筑中此風(fēng)更烈。
進(jìn)而我們也可看看苗人建筑特點，尋出黎苗在建筑形式上各異之處。苗人的番茅村和住屋，在海南島的瓊中地區(qū)還多有存在。其風(fēng)格明顯不同于黎人居屋，船形造屋鮮見。多為金字形房屋。從民族資料知道，苗人住屋很講究選址，村落一般設(shè)在風(fēng)光明媚，樹木蔥籠之交通便利的地方。其住房材料則是與黎人一樣以竹為墻，不同的則是以泥糊墻，其頂用茅草蓋覆(3)。苗人房屋多為長方形，門開在正中，屋檐向前伸出甚多，可作走廊休息之用，這與黎居門開兩頭的船形屋不同。
苗人建屋在構(gòu)造內(nèi)部的時候，以木竹為結(jié)構(gòu)，草泥封墻，與大陸建筑類似。在黃河流域中下游、長江流域中下游和珠江流域新石器時代建筑中，草拌泥封墻的房屋是主要的。苗人房屋分間，大房為廳，小房為寢室，廳中設(shè)灶，用石疊成，俗稱“三腳石灶”或呼“三星灶”，此也可見古黎風(fēng)俗。其谷倉設(shè)住房之旁，牧畜牛欄緊傍住處，可見與黎人之“上為欄以居人，下畜牛豕”的習(xí)俗有所不同。其實，海南苗人的建筑形式，在大陸的原始社會也不乏其例，在浙江余姚河姆渡、吳興錢山漾、江西清江營盤里、江蘇吳江梅堰、丹陽香草河等遺址，都有“干欄”建筑的發(fā)現(xiàn)(4)。再看湖北江漢地區(qū)的大溪文化中，尚有草拌泥的木骨建筑的跡象存在。海南雖孤懸海外，但黎、苗建筑的特點與大陸遠(yuǎn)古建筑藝術(shù)或多或少地存在著形似之處。這就為了解中國古代建筑的演變提供了有價值的民族學(xué)資料。
地方建筑風(fēng)格的形成，自然條件、物質(zhì)技術(shù)條件是主要的因素，那么，海南黎苗建筑文化則另有特例，因其受外族侵略和其他社會歷史條件所限，其建筑文化與風(fēng)格則有周而復(fù)始的現(xiàn)象，存在常以不定居的民族引起建筑返古的特點。唐朝·樊綽《蠻書》卷四云：“裸形蠻……其男遍滿山野，亦無君長，作‘揭欄’舍屋，多女少男，無農(nóng)田，無衣服，惟取木皮以蔽形，或十妻五妻共一丈夫，盡日持弓，不下‘揭欄’，有外來侵襲者則射之”。爾后各朝，海寇入侵，漢人官吏壓榨黎苗，使他們分散隱居在深山叢林之中，不與外族交往，其建筑簡陋，隨時將住屋付之一炬，進(jìn)行大規(guī)?；蛉后w遷移。由此可知，海南先民在尋求生存著落地的同時，為與環(huán)境相適應(yīng)遂產(chǎn)生了不定性為特點的民俗。

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二、大陸南方諸族建筑與黎苗建筑的異同
從族源上看，黎族與我國南方古代的越人、俚人、僚人等族是有密切關(guān)系的。古史記載，居住在海南島上的少數(shù)民族，西漢稱“駱越”，東漢稱“里”、“蠻”，隋則“俚”、“僚”并稱?！缎绿茣ざ庞觽鳌吩疲骸爸煅吕杳袢辣ｋU不賓，佐討平之”。這是“黎”稱最早的出現(xiàn)。故此，研究黎苗建筑，必須將其與大陸南方諸族建筑相互印證。
早期南方諸族巢居流行?！短接[》卷七引項峻《治學(xué)篇》云：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號大巢氏，今南方人巢居，北方人穴居，古之遺俗也?！惫攀匪赋簿樱瑒t是南方民族最早的樓居形式，或曰“干欄”。將此與海南黎、苗建筑相比，大致雷同。
長江流域、珠江流域，地勢低洼，氣候炎熱，雨量充沛，蛇蟲甚多，要避免自然的不利因素，巢居干欄式建筑普遍產(chǎn)生，從新石器時代開始，“干欄”建筑盛行于長江流域及其以南的廣大地區(qū)。李京在《云南志略》云：傣族“……風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴。”與鄺露《赤雅》卷上：“緝茅索淘，伐木架楹，人樓其上，牛、羊、犬、豕畜其下，謂之‘麻欄’”記載相類。
考古發(fā)掘及民族學(xué)資料中表明干欄建筑在古代的我國南方及東南亞、太平洋島嶼都有存在。在滇西地區(qū)，有關(guān)這種建筑的記載更多?！缎U書》卷四曰：“茫蠻……樓居無城郭”?！段髂弦娘L(fēng)土記》云：“所居皆竹樓上，人處樓上，畜產(chǎn)居下?！?965年發(fā)現(xiàn)于云南滄源的崖畫上，有干欄式建筑的畫面，房身或呈橢圓形，或呈倒梯形，后者代表了更古老的形式，（約在先秦時代至漢代），其特點是脊長于檐，（圖四）也有房頂成雙面坡的。滄源崖畫第四地點有兩組舂米人形，位于干欄式房旁。其頂有二鳥棲于房頂，這種圖形是早期銅鼓面部主暈的中心題材（圖五）。《云南志略》云：“斡泥蠻（今哈尼族先民）……在臨安（今建水）西南五百里；……巢居山林”。滇西地區(qū)古代盛行巢居。其特點則是利用大樹枝椏為房柱。筑屋于樹上，以繩梯攀越（圖五）。在云南龍族至清末還有此類住房筑在樹上。他們構(gòu)木巢居山中，刀耕火種。此外如西盟佤族的干欄式“大房子”，傣族干欄式的樓居，云南傣族的竹樓，廣西僮族的麻欄等都是類似的著名民族建設(shè)形式，與海南地區(qū)干欄式建筑既有聯(lián)系又各呈其趣。如海南島黎人的船形屋可謂獨樹一幟，有別于異域，苗人以金字形屋標(biāo)新立異，打破了五指山土著黎人建筑的格局。比之南方諸族干欄建筑，海南黎苗建筑長于竹木構(gòu)架，然而短于設(shè)窗布局；南方諸族建筑精于筑巢，且劣于地面造屋。
綜上所述，說明不同民族處于不同的地理環(huán)境，則產(chǎn)生相異的民俗和建筑文化，而同一民族之間，因受不同地理環(huán)境的制約和影響，其習(xí)俗和建筑文化同樣也會有差異。

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三、從考古發(fā)現(xiàn)看黎苗建筑分布的范圍
《禮記》云：“南方曰蠻，雕題交趾”。文獻(xiàn)中的交趾應(yīng)與海南島土交壤接?！稘h書·地理志》云：“粵地，牽牛婺女之分野也”。顏師古注：“臣瓚曰：自交跤至?xí)?，七八千里，百越雜處，各有種姓……”。又按《漢書·賈捐之傳》記載，西漢時稱海南島上的土著為“駱越之人”。這里所謂“駱越之人”，有人認(rèn)為是百越的一支。下面我們試圖通過考古材料來分析黎、苗建筑文化的演變和分布范圍。
宋范成大《桂海虞衡志》云：“黎，海南四郡島土蠻也，島在雷州，出徐聞渡半日至。島之中有黎母山，諸蠻環(huán)居四旁，號黎人?！崩枞诉h(yuǎn)祖初在黎母山（即五指山），以刀耕火種為生計。所謂“刀”者，多是石、骨制成，用以在荒山僻野中披荊斬棘。這種石刀就是海南島考古發(fā)現(xiàn)的石斧（圖六）。當(dāng)今黎族活動的地方尚可拾到這類巨型大斧。以斧為線索，就會在全島找出數(shù)百處黎人早期居住的文化遺址。

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海南島沿海地區(qū)是古代島民的創(chuàng)業(yè)基地，40年來，海南島境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)石器時代遺物和遺址達(dá)200多處。其中分為洞穴、沙丘、貝丘（）、山坡等四大類。若以遺址和地理位置可分為四種居住形式。時代最早的是三亞市落筆洞穴棲息的時代。洞口高深均十余米，雖文化堆積受破壞，但洞壁左右堆積文化層中，存在有動物骨骸、螺蚌，此為海濱的創(chuàng)業(yè)基址。《隋書·南蠻傳》云：“隨山洞而居，古所謂百越是也。其俗斷發(fā)文身?！边@種洞穴居住和斷發(fā)文身的習(xí)俗，在海南島普遍存在。洞穴居住應(yīng)是黎人的先祖尚未發(fā)明船形屋之前的居住形式。也是黎人建筑史的黎明期，此其一；在海灘或濱岸居住，以捕魚為生，其建筑多在高岸臺地及陽光充足處，冬天下水打魚，上岸有充足的太陽取暖，炎夏季節(jié)有涼風(fēng)吹拂，這是黎人在沿海地帶的生活期，沙丘、貝丘遺址可以佐證，此其二；黎人可能是經(jīng)常遭受臺風(fēng)暴雨襲擊。唐朝房千里《投荒雜錄》云：“南方諸郡皆有颶風(fēng)，颶風(fēng)者四方之風(fēng)也。按瓊夏秋間颶風(fēng)或一歲累發(fā)，或累歲一發(fā)，或起東北而轉(zhuǎn)西，或起西北而轉(zhuǎn)東，皆必對時回南大作而后息?！奔由贤馇謨?nèi)侮之緣故，島民漸 由海濱移向山里，生活以刀耕火種為主，這種生產(chǎn)方式，直到明代海瑞《海忠介文集》仍 有記載：“生黎沌渾未開，刀耕火種，原無，而動之者惟熟黎所為”。同時，入山也可 以狩獵為生，其在山坡河谷之地，先筑以巢，后造以房。這是黎人建筑文化發(fā)展史中的成熟期，以船形屋最為稱著，此其三；至苗、漢民族興起金字形房屋形式，即本區(qū)建筑文化的第四個時期。這方面有現(xiàn)存的近世建筑物為證。

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從海南島沿海地區(qū)到內(nèi)陸山區(qū)，新石器遺址分布在文昌、陵水、崖縣（今三亞市）、樂東、昌江等地，遺物多見石器、陶器等，其中有少量的幾何印紋陶，用于生產(chǎn)的石器有石錛、石斧、石犁、石矛、石戈、石網(wǎng)墜等(6)。早期生活以漁、獵兼營為主，中、晚期則形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居的農(nóng)業(yè)生活。
黎簇遍布全島各地，清朝時黎人已在樂東、陵水、保亭、瓊中、白沙、東方、昌江、崖縣、萬寧、儋縣、屯昌、澄邁、瓊海、臨高、瓊山、定安等縣定居，苗族也夾雜其間。在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)過原始文化遺址130多處?？勺C遠(yuǎn)在四五千年前海南島全島已有人類活動。
根據(jù)出土文物所表現(xiàn)的文化性質(zhì)，其與我國東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器文化是同屬一個文化系統(tǒng)，特別是與廣西欽州地區(qū)、廣東湛江地區(qū)（包括雷州半島）發(fā)現(xiàn)的原始文化最為近似。

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具體說，海南出土的大型磨光石器，如有肩斧、有段錛以及夾砂陶器、泥質(zhì)細(xì)陶和印紋陶等，均證明黎人的先民在原始社會末期與越族有著密切的文化關(guān)系和族源關(guān)系。海南島之黎人有“生”、“熟”之分，生黎系指散居在黎母山外圍的黎人。熟黎又呼“村人”?！冻芜~縣志·卷五》云：“熟黎各有鄉(xiāng)里，……今按在東路者皆福建漳、泉等處鄉(xiāng)音；在西洛者皆廣西藤、梧等府鄉(xiāng)音”。由此可知，海南黎人之來源不一，早期之石器時代文化可能和“生”黎人關(guān)系更為密切。
海南島黎、苗建筑的演進(jìn)，與銅器傳入和鐵器使用關(guān)系甚密。古代與海南最近者是為吳、越，吳越人善于乘舟浮海，又善鑄銅、鐵器。吳、越勢力向外擴充的理想之地應(yīng)是海南，從考古可知，海南島青銅器在黎人活動的地區(qū)昌江、通什、臨高、定安、東方、陵水、樂東、萬寧、儋縣等地皆有出土。其時代在戰(zhàn)國秦漢之際。青銅文化特征不出吳越文化的范疇。故其建筑文化不能不和吳越文化發(fā)生關(guān)系。如黎人居屋由船形向金字形演變，就與大陸吳越人遷海南有關(guān)。
海南島黎、苗建筑文化的歷史是古老的，它與大陸建筑文化的關(guān)系至為密切，但也獨具特色，有關(guān)研究剛剛開始，本文只可謂拋磚引玉，希望專家們對包括海南在內(nèi)的中國島嶼建筑文化給予注意。

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[作者簡介]黃敬剛，湖北人，1957年生，1987年武漢大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)在海南省文化廣播體育廳工作。為本刊特約記者兼編輯。
注 釋
（1）劉耀荃：《海南島黎族的住宅建筑》，廣東民族研究所。
（2）高則強：《黎族的祖先崇拜》，海南黎族苗族自治州民族研究。
（3）王興瑞：《海南島之苗人》。
（4）安志敏：《“干欄”式建筑的考古研究》，《考古學(xué)報》1963年第2期。
（5）汪寧生：《云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究》，文物出版社。
（6） 廣東省博物館：《廣東海南島原始文化遺址》，《考古學(xué)報》1960年第2期。
（7）杜耀西、黎家芳、宋北麟：《中國原始社會史》。
（8）梁思永：《龍山文化——中國文明的史前之

冬日向旭